石友三1928年的那把大火，燒了40多天，天王殿、大雄寶殿、法堂、鐘樓等這些有形的建筑，灰飛煙滅；連那些珍貴的藏經、寺志、拳譜等無形的歷史，也片紙張不存。有人說，少林寺的“魂兒”沒有了，它有的，只是一具空蕩蕩的“軀體”。

穿過歷史的云煙，人們只記住了那把大火，只看到了復建的少林“軀體”，卻不肯在熙熙攘攘的人流中拐一個彎兒，拐到一個叫少林書畫院的地方，看一看少林寺無聲無息的歷史筋骨。這個“筋骨”，就是少林寺現存的那些碑刻。

少林書畫院的副院長延保法師說，少林寺書畫院至今仍存138通石碑，從魏晉至今，歷朝歷代，皇家御制，詩詞歌賦，名家字畫，無所不有，它們呈現了一個1500年的多面少林。

它們，才是少林寺真正的“魂兒”。但遺憾的是，不少前往少林寺的游客，都很少注意到這個角落。

就畫而言，最讓人著迷的是明代河南太守梁建廷所繪的《達摩一葦渡江》和《鐘馗》畫像，雖然粗筆淡描，但兩眼奕奕有神，衣著飄飄生風，實為形聲兼備；而吳道子所繪的觀音像幾與人高，人物風度活潑瀟灑，為線刻碑碣所罕見。

就書法而言，簡直就是中國書法的一部演變史，篆、隸、楷、行、草，無一不備，從漢魏時代的書法演變，到唐代的多而精且為名人手跡，再到宋代以后尤其是明代的變化多端，令人嘆為觀止。

《東坡居士蘇軾稽首贊》碑、米芾《第一山》刻石、黃庭堅《達摩頌》碑、蔡京《面壁之塔》題字碑、趙孟頫《裕公宗師道行碑》、董其昌《道公禪師碑》等，名家薈萃，冠絕一時。

少林寺創辦者和他的數百追隨者

碑廊上這些皇家的莊嚴與名士的風流，算不算少林寺的“魂兒”？

其實，少林寺的“魂兒”，就在碑廊石碑上的文字中。根據《魏書》和《續高僧傳》記載，少林寺始建于北魏太和二十年（496年），是孝文帝元宏為安頓印度僧人跋跎落跡傳教敕建。那么，碑廊里的石碑上有無此記載呢？

碑廊里現有一通《北齊少林寺造像碑》，于北齊天統六年（公元566年）所刻，坐上浮雕一佛二菩薩，底座有敬造佛像的施主姓名。但遺憾的是，此碑的碑銘據說已被石友三的那把大火燒毀，無從尋找關于少林在那個時代的具體文字。

不過，藏于碑廊外大殿前的《皇唐嵩岳少林寺碑》可補遺憾。其碑文說：“少林寺者，后魏孝文之所立也……沙門跋陀者，天竺人也?？招脑?，惠性淹遠，傳不二法門，有甚深道業。緬自西域，來游國都，孝文屈黃屋之尊，申輜林之敬。太和中，詔有司于此寺處之，凈供法衣，取給公府……”說少林寺有1500多年的歷史，此碑文可做有力的佐證。

自北魏孝文帝為跋陀建立少林寺，少林寺就走上了初興之路，聞風追隨跋陀習禪者，常有數百人之多，弟子及再傳弟子，成就顯赫。

唐太宗寫給少林的“感謝信”

少林寺極度繁榮起來，是在唐朝。繁榮的原因，是跟唐朝皇室關系不一般，尤其是跟李世民和武則天的關系。

說起少林寺，都知道“少林寺十三棍僧救唐王”的故事。但碑廊《大唐太宗文武圣皇帝龍潛教書碑》卻講述了故事的另外一個版本：

在大唐武德四年四月廿七日（公元621年5月23日），少林寺上座善護等13位僧人，在城內司馬趙孝宰等配合下，里應外合，奪取州城，擒拿了李世民的競爭對手王仁則，歸順了李世民。

這就是傳說中的“少林寺十三棍僧救唐王”故事的來源。為此，李世民很高興，就特意寫了一封感謝少林僧人們的信，還任命其中一位為大將軍，并重賞了少林寺四十頃地和水碾一具。

少林寺救過老子李世民，兒子唐高宗當然不敢輕慢，在位期間，他和武則天多次駕臨少林寺。尤其是在咸享年間， 他留下了御書的《般若碑》碑額，王知敬給他寫了碑文。

永淳二年（683年）唐高宗再次駕臨時，武則天因為其母親楊氏建造的功德塔遲遲不能竣工，就非常傷悲地寫了一首詩和一篇短文，還寫下了一篇愿文，希望在其母親諱辰（九月十四日）前“終此功德”，因此特地委派武三思帶著金絹等物到少林寺督促。

后來，詩、文、愿文內容被刻成石碑，這就是今天我們見到的《大唐天后御制詩書碑》和《大唐天后御制愿文碑》。

不能不說武則天這個人，可是少林寺的“鐵粉”。除了隨高宗兩次駕幸少林，武則天又下詔修整少林寺的塔院和普光堂等，使少林寺呈現出“妙樓看閣，俯映為林，金剎寶鈴，上搖清漢”的盛況；唐高宗駕崩后，她還在少林寺內為其建功德所。

如意元年，武則天出于對佛教和少林寺的敬重，迎少林寺普光堂等神王師子共15尊入內宮供奉，并將原泥塑彩妝的神像施以金妝，后來少林寺還上表請求奉還。這故事就記載在少林寺《敕還少林寺神王師子記》碑上。

元代就開始聘請洋弟子當“首座”

到了元代，少林寺得到了空前的發展。那時候的少林寺，有23所下院，僧眾達到了2000多人，眾多的少林弟子還出任各地的僧官。

這個時候，少林寺的名頭已經打到了海外，并開始招收國外弟子了。最直接的證據，就是在息庵義讓任少林寺主持（1336~1340）時，日本國僧人古源邵元擔任了少林寺的“書記”和“首座”，并久居二祖庵。

邵元，是日本福井縣人，1327年入元，自泉州登岸，北上福清雪巖山，浙江天臺山、天目山，過趙州石橋，登山西五臺山，南下嵩山，北上大都，再南下荊州，20年后才回到日本。

邵元侍息庵義讓門下尤久，并為息庵義讓和菊庵法照撰寫了碑文?，F在碑廊里還存有《息庵禪師道行之碑》和《照公和尚塔銘》等。

少林寺的對外交流，在明代也延續下來。碑廊里有一通《淳拙禪師道行之碑》，是中國僧人蒲庵來復撰、日本僧人德始楷書的。

德始是日本信州（今長野）神氏子，約于明洪武七年隨日本使宣聞溪來中國南京天界寺，后游北京、峨眉、成都等地。

少林寺的LOGO竟和唐僧取經有關

之后，少林的跌宕起伏，也是令人唏噓的。從元代的空前發展，到元末紅巾軍起，少林寺僧逃得只剩下20多名老弱病殘；到明洪武初年，才恢復到500多人；再經明末“三災并起”，少林遭到空前的破壞；直到康熙年間，少林還是一派衰敗景象。

后經康熙頒書“少林寺”、雍正朝大修，少林寺才恢復元氣。但少林的衰敗不可阻擋，到清末民初，少林寺僅有僧人二百余人，土地2870余畝。這其中的離亂興衰，不少碑刻都有提及。

有意思的是，在碑刻叢中，發現了一通明代“釋迦如來雙跡靈相圖”碑，仔細看看，其上釋迦如來的手印，不就是少林寺的LOGO嗎？妙趣天然，毫無設計感，把少林寺的獨一無二體現得淋漓盡致。

這個靈相圖，還有一個故事：

貞觀19年（645年），玄奘大師取經西歸，為太宗說法。

席間，玄奘大師感嘆：“陛下之佛心，上天可鑒！”太宗曰：“朕與佛之緣，皆由一缽湯藥和一套足技而起?！?遂將當年被方丈以達摩足技相救之事具陳。

大師略一沉吟，從經卷中取出一副“釋迦如來雙跡靈相圖”，說：“當年救陛下者，確為此圖。”太宗不解。

大師曰：“佛祖圓寂之日，留下雙跡靈相傳與弟子阿難，以啟迪世人，普渡眾生。此圖傳至少林，少林將武術與靈相相融。當年救陛下之技，便是這匯聚佛法精髓和武術精華的達摩足技。難怪當年方丈說救陛下者，佛祖也。今天看來，救陛下者，真真佛祖也。達摩足技，禪武歸一。今既被陛下御題為武沐，應沐天下蒼生?！?/span>

太宗大悅，命人將“釋迦如來雙跡靈相圖”刻于石上。

少林書畫院的副院長-延保法師

當清晨的第一縷曙光灑落在院子里時，正是延保法師起床的時刻。他起床后要做的第一件事，就是去大雄寶殿隨僧眾上早課，早課后不是去看那兩棵盛放的木棉樹，又落下多少朵木棉花；而是到碑廊里，去“巡視”那些懸掛的字畫，以及被字畫掩蓋或未掩蓋的碑刻。

少林書畫院里的那些碑刻上，清晰地記錄著一個1500年的多面少林，這是少林寺鮮為人知的寶藏，是解密少林一把不可或缺的鑰匙。

誰在看護少林寺鮮為人知的財富？

這是首屆少林無遮大會閉幕后的第一天。他準備像往常一樣，去迎接游客的寥落。或許延保法師會懷念之前無遮大會期間，那種熙熙攘攘的情景。

作為首屆少林無遮大會活動之一的少林書畫攝影邀請展，就在少林書畫院內舉辦。張海、韓美林、范曾、趙長青、長安畫派……國內頂尖書畫家們的600多幅作品，吸引了相當多的游客。

這在少林寺并不多見。少林寺并不缺乏大場面，尤其是在“武功”上，什么場面沒辦過；但在“文治”上，尤其是在書畫上，卻鮮有案例可表。除了之前舉辦的少林寺建寺1520周年書畫展，也只有這次能夠與之媲美了。

兩次書畫展的“締造者”，便是延保法師。

少林在“文治”歷史上，不乏書僧、畫僧、詩僧。

約在1225~1233年間做主持的木庵性英，就是一位“詩僧”，與辛愿、元好問等皆是好友，人們稱頌他“書如東晉名流，詩有晚唐風骨”；畫梅花的別山和尚、畫竹子的宜山和尚，都是少林寺歷史上有名的畫僧。

那么，熱衷于書畫的延保法師，算不算木庵性英們的衣缽繼承者？

延保法師自稱不能書，亦不能畫，但他有能力在恩師釋永信的加持下，把那些能書能畫的人攛掇到一起。這就是他的能“折騰”。

翻開他的履歷，處處是“折騰”的傳奇：16歲入少林，在第一代武僧團序列里習武6年；然后進入中國人民解放軍原濟南軍區當了特種兵，由武術教官做起，一直做到團級干部。

期間，頻上電視表演開磚、汽車過身、穿針拉車、飛針連發穿過玻璃、硬氣功等武術功力絕技；在部隊干了18年，感到當將軍無望，就主動轉業到山東濰坊某政法委。

在政法委干了三年，又認為當大官無望，感覺出家修行也是事業，就給恩師釋永信大和尚當面報告，要求出家；辭職、離婚出家后，遵循師命到少林寺禪堂坐了三年的禪；因緣和合，然后，就成了少林書畫院的副院長。

由“武”而“文”，這種轉型跨度似乎過大，但對延保法師來說，并無障礙。自稱勉強可算“通才”的他，執掌書畫院，或許理想甚大。

這種理想，雖然“不可說”，但絕非是為了舉辦一兩次的書畫展來呈現少林寺的“文治”；或許，他更大的愿景，是將書畫院中的少林真歷史，以書畫這種媒介，傳播給普眾。

少林書畫院秘書長劉應彪說，少林書畫院里的歷代碑刻，清晰地記錄著一個1500年的多面少林，這些碑刻都是少林寺的珍貴寶藏，誰能窺破天機，誰便掌握了解讀少林的密碼。